张廷玉，一个备受瞩目的历史人物，他被尊称为清代唯一享有太庙供奉的汉臣，这一尊号为他赢得了无与伦比的荣耀。不仅仅是张廷玉，包括怡亲王允祥、以及后来的兆惠、傅恒、阿桂等人，他们也被赋予享有太庙供奉荣耀的权利。对于这些人，一些人认为他们不符合享有太庙供奉的资格。这样的争议在当时激起了不小的波澜。
太庙配享功臣的传统在中国历史上存在已久，然而，真正形成制度的起源可追溯至曹魏时期。那个时候，太庙中供奉的功臣大多是开国的重要将领。随着朝代更迭，这一做法基本延续下来，将开国功臣纳入太庙的祭祀范畴。在明代，这一制度达到了巅峰，洪武年间，朱元璋将多位功臣纳入太庙，这为后来的配享太庙功臣奠定了基础。
在清代，享有太庙供奉的功臣标准显得相对较低。清代太庙供奉的功臣分为东配殿功王和西配殿两类。东配殿功王包括了13位宗室王公，而西配殿包括了13位异姓功臣。这些功王和功臣中，不乏文臣身份的人物，如张廷玉和鄂尔泰。这与明代对开国功臣的高标准形成鲜明对比。在明代，享有太庙供奉的功臣必须是开国武将，而清代则显得相对宽松。
雍正朝以前，清朝对于太庙配享人选非常慎重，注重的是开国功勋。然而，雍正登基后，他下旨让非开国功臣如图海、允祥、张廷玉等配享太庙，打破了之前的传统。乾隆继承了这一做法，更是在位期间大量增加了太庙的供奉人数，共有26位功王和功臣进入太庙。这一变化显示出太庙供奉逐渐从国家礼仪演变为政治服务的附庸，与皇帝个人的意愿关系密切。
乾隆时期，太庙配享的功臣中包括了文官身份的张廷玉，这与明代对于开国功臣的高标准形成鲜明对比。乾隆对太庙的政策相对宽松，带有一定的主观臆断，导致了异姓功臣的进入。这种情况在晚清时期并没有持续，嘉庆、道光和咸丰三朝的太庙配享人数相对较少，呈现出相对谨慎的态度。
清代太庙配享的变化反映出了国家礼仪背后的政治变革和皇帝权力的变迁。太庙供奉的功臣人选不再仅仅是开国功臣，而是受到了更多政治因素的影响。这一演变呈现出历史变革和时代转型的痕迹，对于我们深入理解清代政治制度和历史发展过程具有重要意义。
